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UOMO SACRO, 2011 *

Videoscultura
Materiali: Mini TV in b/n, lettore video, legno, bibbia (la sacra scrittura).
Misure: 24 x 20,7 x 28,6 cm (con piedistallo)

"In principio era il Logos." Nel Prologo di Giovanni il Logos non è soltanto parola, ma il principio che porta il mondo all'esistenza. Linguaggio, ragione e creazione coincidono in un'origine che eccede la fede per appartenere all'intera cultura occidentale. Se il Logos genera il mondo, rimane inseparabile dalla responsabilità di dargli senso nella storia.
Uomo sacro nasce dall'incontro tra questa origine e un evento storico.
Sulla copertina della Bibbia un piccolo monitor trasmette senza sosta le immagini dello sbarco della Vlora nel porto di Bari, l'8 agosto 1991. Migliaia di uomini e donne in fuga dall'Albania approdano sulle coste italiane dopo la caduta del Muro di Berlino. Quell'immagine, ormai parte della memoria collettiva, continua a segnare l'inizio di una nuova epoca: la fine della divisione bipolare, l'interdipendenza crescente, il capitale che attraversa le frontiere insieme alle merci e, con esse, gli esseri umani. La storia riapre il tempo dell'Esodo.
L'Esodo è uno dei racconti fondativi della Bibbia. Non è soltanto memoria di una liberazione passata, ma l'affermazione che la vita non cessa di cercare la propria libertà. Ogni cammino intrapreso per sottrarsi alla miseria, all'oppressione o alla violenza lo fa tornare ad abitare la storia.
Per questo l'immagine della Vlora entra nella Bibbia.
Non per illustrarne il contenuto.
Per interrogarlo.
L'opera non contrappone l'immagine alla parola. È l'evento storico a irrompere nel Libro, richiamando il Logos alla propria origine. Se il Verbo genera il mondo, non può restargli estraneo. La realtà non conferma la Scrittura né la smentisce. La costringe a vivere.
Il titolo richiama l'Homo sacer di Giorgio Agamben: la vita esposta all'abbandono, privata della protezione del diritto. È un riferimento, non un approdo. Uomo sacro non propone una teoria della biopolitica, ma interroga il rapporto tra la parola fondatrice e la storia, tra ciò che pretende di dare forma al mondo e il mondo che continuamente eccede ogni forma.
L'immagine documentaria non entra nella Bibbia come un corpo estraneo. La attraversa senza profanarla. Il Libro rimane intatto, ma il suo significato cambia. La parola non perde la propria autorità; viene chiamata a misurarsi con la carne della storia.
"Il Verbo si fece carne."
Forse è qui che questa affermazione ritrova il suo significato più radicale. La verità del Logos non consiste nel permanere al di sopra del mondo, ma nel farsi carne ogni volta che la storia lo interpella. L'immagine della Vlora non interrompe il Logos.
Lo restituisce alla sua responsabilità.

ENGLISH
SACRED MAN (2011)
"In the beginning was the Logos." In the Prologue to the Gospel of John, the Logos is more than the Word. It is the principle through which the world comes into being. Language, reason and creation converge in an origin that reaches beyond faith to shape the foundations of Western culture. If the Logos brings the world into existence, it also bears the responsibility of giving meaning to history.
Sacred Man emerges from the encounter between this origin and a historical event.
Embedded in the cover of a Bible, a small monitor continuously plays footage of the Vlora arriving in the Italian port of Bari on 8 August 1991. Thousands of men and women fleeing Albania reached the Italian coast in the aftermath of the fall of the Berlin Wall. That image has entered Europe's collective memory, yet it also marks the beginning of a new historical condition: the end of the bipolar world, the growing interdependence of economies, the circulation of capital across borders and, with it, the movement of human lives. History reopens the time of the Exodus.
The Exodus is one of the founding narratives of the Bible. It is not simply the memory of a liberation accomplished long ago, but the affirmation that life never ceases to seek freedom. Whenever human beings set out to escape poverty, oppression or violence, the Exodus returns as a living force within history.
This is why the image of the Vlora enters the Bible.
Not to illustrate its message.
But to question it.
The work does not oppose image and word. Rather, it is the historical event that enters the Book, calling the Logos back to its own origin. If the Word generates the world, it cannot remain detached from the world it continues to generate. Reality neither confirms nor refutes Scripture.
It compels it to live.
The title recalls Giorgio Agamben's Homo Sacer: life exposed to abandonment, deprived of the protection of law. This is a point of departure rather than a conclusion. Sacred Man is not a theory of biopolitics. It is an inquiry into the relationship between the founding word and history, between what claims to give form to the world and the world that constantly exceeds every form.
The documentary image does not enter the Bible as a foreign body. It passes through it without profaning it. The Book remains intact, yet its meaning is transformed. The Word does not lose its authority; it is called upon to confront the flesh of history.
"And the Word became flesh."
Perhaps it is here that this sentence recovers its most radical meaning. The truth of the Logos does not lie in remaining above the world, but in becoming flesh whenever history calls upon it. The image of the Vlora does not interrupt the Logos.
It restores it to its responsibility.